佛教和茶道，這兩種藝術(shù)形式于12世紀(jì)末到13世紀(jì)初出現(xiàn)，到15世紀(jì)就擁有了一大批 上層社會擁躉。因此，即便在立花的形成期，另外-種插花形式也在禪宗與茶道的影響下逐漸萌發(fā)。

起初，干茶葉在煮沸后作藥用。發(fā)展到后期被人們當(dāng)作一種飲品， 這也直接促使了茶道這門藝術(shù)的產(chǎn)生。雖然如今禪宗與茶道給人一種大道至簡的感覺，但它在形成初期遠(yuǎn)不是如今這般。

到15世紀(jì)，茶道的宗教儀式感逐漸消失，演變?yōu)橐环N聚會的場合。 到16世紀(jì)晚期，-次茶道活動已發(fā)展為有數(shù)百人參加、持續(xù)達(dá)10日的大型聚會。然而，-部分愛茶人士卻偏愛那些清淡卻回味綿長的風(fēng)味，受16世紀(jì)的茶道大師干利休影響，一種僅由數(shù)人在一個小房間內(nèi)參加的茶道形式慢慢產(chǎn)生。著名的花道大師，有時會專門為這種茶道創(chuàng)作僅有枝花的插花作品。 這種插花作品被稱作“茶室花”， 這種一枝獨秀勝過萬紫干紅的極簡之美，與立花的華麗之風(fēng)截然不同。

茶窒花，一種專門為茶道而創(chuàng)作的插花形式，通常不會出現(xiàn)在關(guān)于花道的書中。然而，我發(fā)現(xiàn)大部分非專業(yè)著作都會錯把它當(dāng)成花道的一種，因此，我們也不妨將錯就錯，把它歸入這本講述花道的書中。盡管日本的茶道在西方國家逐漸流行，但是關(guān)于茶道的知識多半并不全面。因此，對于插花者和從事茶道的人來說，都需要好好了解茶室花這門藝術(shù)，及其與- -般花道的不同。

在最初的茶道中，茶碗、茶具等僅僅是作為簡單的喝茶工具。但隨著茶道日臻成熟，茶師在儀式和器具的選擇上也精益求精，茶碗、茶具也不再僅僅是喝茶的工具，而是發(fā)展成為個專門的類別， 在規(guī)格上也提升到茶窒花，一種專門為茶道而創(chuàng)作的插花形式，通常不會出現(xiàn)在關(guān)于花道的書中。然而，我發(fā)現(xiàn)大部分非專業(yè)著作都會錯把它當(dāng)成花道的一種，因此，我們也不妨將錯就錯，把它歸入這本講述花道的書中。盡管日本的茶道在西方國家逐漸流行，但是關(guān)于茶道的知識多半并不全面。因此，對于插花者和從事茶道的人來說，都需要好好了解茶室花這門藝術(shù)，及其與- -般花道的不同。

在最初的茶道中，茶碗、茶具等僅僅是作為簡單的喝茶工具。但隨著茶道日臻成熟，茶師在儀式和器具的選擇上也精益求精，茶碗、茶具也不再僅僅是喝茶的工具，而是發(fā)展成為個專門的類別， 在規(guī)格上也提升到持久、氣味太過濃烈的花，如菊花、百合、深色的玫瑰等，都要避免使用;簡單但不太常見的時令花卉是最適合的。在制作的時候也是越快越好，首先把所有花材都握在手中，然后盡快把它們修剪到合適的長度，整個過程中不要讓花材在你手中停留超過10秒鐘。因為人們認(rèn)為，如果一個人拿著一棵植物太久，那么人的天性就會希望改變植物原本的自然美。因為茶室花的哲學(xué)理念就是“一-期一會" (字面意思是“這一刻只發(fā)生- -次" ),而此時此刻，自然中所有的神祗都把祝福濃縮到你手中的這朵花上。因此，彎曲、修剪等人為的干預(yù)要保持在最低限度。插花者的技巧是次要的，作為藝術(shù)載體的容器本身才是首要的。

花道(包括投入花)和茶室花之間的一個重要區(qū)別是評估兩者藝術(shù)性的側(cè)重點不同。立花的藝術(shù)性注重設(shè)計者技巧的運(yùn)用，包括如何修剪植物，如何使花材彎曲到理想的角度等。相對于工藝和材料的選擇，花瓶的重要性退居次位。

然而，在茶室花中，60%的藝術(shù)價值取決于花瓶，30%取決于花材的選取，創(chuàng)作者的技藝大概只占10%。

學(xué)習(xí)延展：

目錄：《花道的藝術(shù)》日式花道的完全指南——中赫時尚花藝學(xué)校

作者簡介：[日]佐藤昌三：日本傳統(tǒng)文化花藝藝術(shù)家

推薦序：直抵花藝藝術(shù)靈魂的日式花道

前言：日式花藝文化在國際花藝藝術(shù)中地位

日本人與自然：日本人與自然！花道寄托給日本人那個時節(jié)獨特的情感和記憶

第一章：日式花道的歷史——日本民族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)之一

宮廷日本壁龕的由來——中赫時尚花藝學(xué)校

立花——最早的花道風(fēng)格一花一世界

全科花藝師設(shè)計課報名中：點擊報名

http://m.ztkpudo.cn/course/Fast-and-General-Floral-Design（課程上課地址）